Вольтердин "Кандид, же оптимист" повестинин каарманы Күнөөсүз деп аталат. Француз тилинен чыккан кандид - калыс, жөнөкөй, ошондой эле таза, көркөм. "Эң жагымдуу мүнөзгө ээ" жигит "ал бардык нерсени акылдуулук менен жана чын жүрөктөн баалаган".
Кандид, барондын жээни, күчтүү дворян, Вестфалия провинциясындагы өзүнүн сепилинде жашаган. Барондун кызына ашык болуп, Кунигунда аны кайтарып, аны менен жалгыз калганда, ал жалындуу кучак жайганга туруштук бере алган жок, андан кийин барон "дени сак тепки" менен сарайдан куулуп чыгарылды. Жолдо аны жалдоочулар уурдап кетишип, падышага кызмат кылуу үчүн армияга жөнөтүшкөн.
Күнөөсүздөрдүн туура эмес окуялары
Вольтер Күнөөсүз адамды эркиндик табигый укугу болгон адам катары көрсөтөт. Бирок Пруссиянын армиясында, чындыгында, башка армияда, андай эмес. Алар аны кыйнап, тизесине отургузушуп, өлтүргүсү келишкен, анткени ал "мүмкүн болгон жерге" баргысы келген. Падыша өзү өтүп, Күнөөсүздү кечирген. Андан кийин согуш башталып, анда Кандида мушташтардан жашынып, штангалардан качып, аман калган.
Вольтер согуштан кийин калган баатырга тартууланган кандуу спектаклди сүрөттөгөн циникизм менен окурман жараланат. Автордун сатирасы каармандын туура эмес жоруктарына кабатыр болбогондо жакшы болот. Бирок бул согуштун жана азап-тозоктун темасында колдонулабы же жокпу, бул өзүнчө суроо.
Кандид "согуш театрынан" чыгып, Голландияга келип, кайыр суроого аргасыз болгон. Ал жардам сурап протестанттык дин кызматкерге кайрылган, бирок ал оройлук менен аны кууп чыккан, анткени Күнөөсүз Папа Антихрист болгонун тастыктаган эмес. Ал жакшы Анабаптист Жакыпка кайрылып, нан гана эмес, заводдо да кызмат ордун алат. Анабаптисттер, ошондой эле протестанттар абийир эркиндигин жана жалпы бир туугандыкты жарыялашкан.
Көп өтпөй Жакып соода иштери менен алектенип, Лиссабонго кеме менен жөнөйт жана тагдырдын буйругу менен Голландияда жолуккан философ, Күнөөсүздүн мурунку насаатчысы - Кандид менен Панглосту ээрчитип алат. Бороон жана андан кийинки кеме кыйроодон кийин, Кандид менен Панглос Лиссабон жерине чыгышат, андан кийин катуу жер титирөө башталат. Вольтер өз повестинде тарыхый окуяны - 1755-жылы болгон Лиссабондо болгон ири жер титирөөнү эскерет. Жер титирөө өрт жана цунами менен коштолду. Жер титирөө Португалиянын борборун урандыга айлантып, 6 мүнөттө 90 миңге жакын адамдын өмүрүн алды.
Жер титирөөдөн кийин "өлкөнүн акылмандары адамдар үчүн кооз авто-да-фе түзүүдөн көрө, өздөрүн акыркы кыйроодон сактап калуунун ишенимдүү жолун тапкан жок". Авто-да-фе - бул адашкан адамдардын өрттөнүшү. Вольтердун баатырлары туткунга алынган - "бири сүйлөгөнү үчүн, экинчиси жактырган аба менен уккандыгы үчүн" эркин ой жүгүрткөн сөздөр. Экөөнү тең «күн эч качан убара болбогон салкын бөлмөлөргө» алып барышты. От жагуу мүмкүн эместигинен - жамгыр нөшөрлөп жаап жаткандыктан, Кандида камчы менен гана сабалып, досу асынып калган. Бирок анатомист Панглосстун сөөгүн алганда, ал тирүү экен. Көп өтпөй, Кандид аны тосмонун кулу катары тосуп алмак.
Вольтердин тарыхый оптимизми
Булактарды билүү көз карашынан алганда, "оптимизм" түшүнүгү Вильгельм Лейбництин "Теодискисин" жарыялоо боюнча иезуит Луи-Бертран Кастелдин обзорунда пайда болгон. Трактаттын толук аталышы "Кудайдын жакшылыгы, адамдын эркиндиги жана жамандыктын башталышы жөнүндө теодициянын тажрыйбалары" деп аталат. Сын-пикирдеги оптимизм түшүнүгү ачыктан-ачык шылдыңдаган мааниге ээ болду. Убакыттын өтүшү менен, бул термин Лейбництин позициясын билдирүү үчүн бейтарап колдонулган.
Ал төмөнкүлөрдөн турган:. Мүмкүн болгон каршы пикирге, Лейбниц мындай деп жооп берди:
Лейбництин позициясынын таасири, айрыкча трактат жарыялангандан кийинки алгачкы он жылдыктарда эбегейсиз зор болгон. Биздин дүйнө мыктыбы же жокпу деген суроо, ага берилген ар кандай жооптор ошол кылымдагы көптөгөн философторду ушунчалык толкунданткан, ушундан улам кээ бир ойчулдардын молчулук жана оптимизм принциби 18-кылымдын негизги идеясы катары кабылдана баштаган. кылым.
Мультфильм түрүндөгү оптимизм доктринасын Вольтер төмөнкүдөй аныктаган:. Вольтер үчүн окуяны жазууга белгилүү түрткү болгон Жан-Жак Руссонун "Провидент каты" деп аталган, Руссо оптимизмди, башка нерселердин катарында, фатализмге салыштырып, аны жактайт. Вольтердин катка болгон мамилеси, ал тарабынан 1757-жылы жазылган, "Кандид, же оптимизм" повести.
Камчы ургандан кийин башкы каарман биздин дүйнөбүздүн доктринасын эң мыкты деп эсептеген өзүнүн устаты Панглостун дарга асылганын көрүп: "Эгер бул мүмкүн болгон мыкты дүйнө болсо, анда калгандары кандай?" Философ Панглосс төмөнкүдөй окуткан:.
Вольтердин планы
Кудай алдын ала орноткон жер жүзүндөгү тынчтыктын гармониясы жөнүндө Лейбниц идеясын кандайдыр бир деңгээлде бөлүшүп, Вольтер өз окуясында Күнөөсүздү тарыхый окуяларга жакын окуялардын фонунда көрсөтөт. Ал жер титирөөдөн кийин болгон башаламандыкты, дүйнөнүн кайрадан бөлүнүшү үчүн күрөшкөн Испаниянын, Англиянын, Франциянын колониялык согуштарындагы миллиондогон адамдардын трагедиясы жана адамдардын өмүрүн кыйгандыгы жөнүндө уят сөздөрдү кошумчалап, адам баласынын мыкаачылыгы көрүнгөн көрүнүштөрдүн сүрөттөөлөрүндө.
Жөнөкөй ойлуу адам кайрадан сүйүктүүсү Кунигунда менен жолугушат. Анын башынан өткөн окуялар жөнүндөгү окуясы, анын турмушундагы суук жагдайлар жөнүндө күңүнүн окуясы сыяктуу эле, дүйнөлүк гармонияны четке кагып, жер бетинде кеңири таралган жамандыкты далилдейт. Бирок баатырлардын оптимизми түгөнгүс: "Мен жүздөгөн жолу өзүмдү өлтүргүм келди, бирок мен дагы деле жашоону сүйөм" дейт эски кызматчы.
Тагдыр сүйүүчүлөрдү кайрадан бөлүп таштайт, бирок Кандид сүйүктүүсүз бакытты элестете албайт жана ага кайтып келүү үчүн бүт жүрөгү менен аракет кылат.
Жети жылдык согуштагы согуштарда, Азовду орустардын басып алышында жана башка окуяларда болуш керек болгон баатырлардын селсаяктыктары жана издөөлөрү авторго феодализмди, аскер иштерин жана ар кандай диндерди шылдыңдоо үчүн негиз болуп берет. 18-кылымдын бардык агартуучуларына токтолсок, Вольтер үчүн көркөм адабият бир гана максат эмес, анын идеяларын жана көз караштарын жайылтуучу каражат, чыныгы ишенимге карама-каршы келген автократияга жана диний догмаларга каршы нааразычылык каражаты, жарандык насаат айтуу мүмкүнчүлүгү болгон. эркиндик. Мындай мамилеге ылайык, Вольтердин чыгармачылыгы өтө рационалдуу жана публицистикалык.
Вольтер өз эмгегинде адамзатка эмне сунуш кылат?
Укмуштуу окуялардын, саякаттардын жана экзотиканын фонунда Күнөөсүздүн өйдө-ылдыйы аны таза оптимизмдин дагы, таза пессимизмдин дагы акылсыздыгын түшүнүүгө, анын жашоосундагы кокустуктардын чоң ролун түшүнүүгө алып келет. Ыңгайлуу шарттарда ал үлгүлүү жаран бойдон кала бермек, бирок бул жерде ал киши өлтүрүшү керек болчу. Вольтердун айтуусунун ортосунда эле, Кандид: "О, Кудайым! Мен мурунку кожоюнумду, досумду, инимди өлтүрдүм. Мен дүйнөдөгү эң боорукер адаммын, ошого карабастан, үчөөнү өлтүрүп койгом; ушул үчөөнүн ичинен., экөө - дин кызматчы."
Баяндоонун сатиралык стили окурманды кайдыгер калтырбайт, аны автордун адамдардын тагдырына байланыштуу ачык ирониясы эмнеге алып барат деп таң калууга аргасыз кылат. Күнөөсүз адам өмүрүнүн 30 бөлүмүнөн кийин кандай тыянак чыгарат, анда ал: "Эмне үчүн ушундай таң калыштуу жаныбар адам болуп жаратылган?" Жолдоштору менен бирге узак сапарынын аягында Константинополго келип, дервиштен даанышманга кайрылганда - ал "Түркиянын мыкты философу деп эсептелген", ал мындай деп жооп берет: "Бул эмне менен ишиң бар? ? Бул сиздин бизнес болуп саналат?"
Дервиш үй-бүлөсү менен бакчасын өстүрөм деди. "Жумуш бизден үч чоң жамандыкты кетирет: зериктирүү, уятсыздык жана муктаждык" дейт ал. "Биз бакчабызды өстүрүшүбүз керек" деп сөзүн жыйынтыктайт Күнөөсүз.
"Биз өз бакчабызды өстүрүшүбүз керек" - деп Вольтер өзүнүн философиялык романын аяктап, адамдарды өз иштерин кылууга үндөп, дүйнөнү катуу сөздөр менен эмес, асыл мисал менен оңдогонго аракет кылат.
