12-кылымдагы көрүнүктүү адабий жана тарыхый эстелик - "Игорь полкунун койнунда" - ушул күнгө чейин түпнускада сакталып калган эмес. Бирок, бул бул чыгарманы мүмкүн болушунча толук изилдеп, анын автору ким экендигин жана анын чын эле болгон-болбогонун түшүнгүсү келген окумуштууларды токтото албайт.
"Игорь полку жөнүндө сөз" Адабий эстелик катарында
Биз, туугандар, баштай турган убак эмеспи
Игордун өнөктүгү жөнүндө бир сөз, Эски сөз менен айтуу
Эр жүрөк принцтин иши жөнүндө
Игорь Хостунун төшөгү - бул тарыхый мааниси зор адабий эстелик. Ал 12-кылымдын аягында, Новгород-Северский князы Игорь Святославовичтин половецтерге каршы өнөктүгүнөн көп өтпөй жазылган. Сюжет дал ушул окуяга негизделген, бирок текстте ага чейинки тарыхый учурлар дагы айтылган.
Бүгүнкү күнгө чейин Лей кол жазмасы 1890-жылдары граф Мусин-Пушкин алган бир нускада гана сакталып калган. Илимге белгилүү болгон орто кылымдагы бирден-бир тизме 1812-жылы Москвадагы өрт учурунда каза болгон, ал ушул кезге чейин сакталып калган бардык версиялардын аныктыгына шек туудурат. Эки толук версия сакталып калган (Мусин-Пушкиндин кол жазмасынын негизинде). Биринчисин граф 1800-жылы өзү жазып, жарыялаган. Игордун жортуулунун экинчи нускасы 1795-жылы Екатерина Улуу үчүн жасалган. Мындан тышкары, экстракттар Н. М. Карамзин жана А. Ф. Малиновский жана 19-кылымдын биринчи жарымында белгилүү Антон Бардин жасаган Лейдеги бурмалоолор дагы белгилүү.
Лейдин автору адам катары
Ярославна эрте ыйлайт
Путивлде {Визордо}, аркучи:
«О, он үч, он үч!
Эмне, мырза, сиз күч менен жасап жатасызбы?
Хиновска чычкандары эмне үчүн стрелки болуп саналат
{өзүмдүн жеңил крилсюм боюнча}
менин жолумда улуп жатасыңбы? (Д. С. Лихачев
Айтылгандарды эске алганда - Лейдин түпнускасы тарыхка жоголуп кетти деп, ушул адабий эстеликти изилдеп жаткан изилдөөчүлөрдүн божомолун келтирүү керек. Ошентип, Лайдын автору өз мезгилинин адабиятын жана маданиятын жакшы билген, Байыркы Россиянын негизги тарыхый эстелиги - Өткөн жылдар жомогу (Жомок Нестор тарабынан 12-кылымдын башында жазылган) жөнүндө маалыматка ээ болгон. Автор элдик поэтиканы жана фольклордук элементтерди, уламыштарды жана фактыларды колдонот; бутпарас кудайларды эскерет, бул анын бутпарас, бирок, мүмкүн, христиан деп болжолдоого негиз берген, ага келип жеткен ишенимдерин колдонуп, чыгармаларын поэтикалаштыруу үчүн. Ал тарыхчы да, хроникчи да эмес, бирок ал бир топ тарыхый адам. Ал саясий кырдаалга жана өнөктүктүн реалдуулугуна багыт алат, бул анын бул иш-чарага катышуусун көрсөтөт. Анын билими жана жөндөмү аны ошол кездеги феодалдык коомдун төбөсүнө таандык кылууга мүмкүндүк берет, бул ага жалпы калктын кызыкчылыгын чагылдырууга тоскоол болгон эмес. Балким, ал иерархиялык тепкичте ушунчалык бийик туруп, төрөлөр менен жакшы байланышта болуп, аларга жылуу мамиле жасап, аларга сый мамиле жасагандыр.
Лайды изилдеп жаткан айрым окумуштуулар автор, тагыраак айтканда, авторлор бир нече адам болушу мүмкүн жана ал өзү ар кайсы мезгилдерде жазылган деген теорияларды ортого салышкан. Бирок, түпнуска түрмөгү жоголуп кеткендиктен жана "Игордун кожоюнунун төшөгү" китебинин автору катары бир чыныгы адамды атоого мүмкүндүк берген эч кандай так далилдердин жоктугуна байланыштуу.
