"Кудай бул сүйүү" - бул диктини христиан дининин жана христиан адеп-ахлагынын негизи деп атоого болот. Ыйсанын жолдоочуларынын сүйүүсүнүн көрүнүштөрү ар кандай жана ар кандай, ал эми достук - алардын бири.
Ар дайым жана бардык маданияттарда достук негизги артыкчылыктардын бири катары каралып келген жана эсептеле берүүдө, бирок христиан дини бул түшүнүккө бутпарастыкта болбогон жаңы маани берди.
Эски Келишимде эле, достук эң чоң баалуулуктардын бири катары көрүнөт. Насаатчы жалгыздыктын кайгы-капасына каршы туруп, достукту даңазалайт: “Экөө бирөөнөн артык … анткени бири жыгылса, экинчиси жолдошун көтөрөт. Бирок бирөө жыгылганда, анын башына каран түн түшөт, аны көтөрө турган эч ким жок.
Сулаймандын Накыл сөздөр китебинде достук жөнүндө көп айтылат: «Ишенимдүү дос - бекем коргонуу; ким тапты, казына тапты деп айтты. Даанышман падыша Сулайман достук чын ыкластуулукту талап кылат деп айткан. Башка эч ким адамдын дос катары ой-ниетин ушунчалык так көрбөйт жана мындай мамилелер адамдын руханий жактан өсүшүнө, анын адеп-ахлактык жактан өркүндөшүнө кызмат кылат.
Байыркы Келишимдеги окуялардан сиз чын ыкластуу, таза достуктун көптөгөн мисалдарын таба аласыз. Бул Дөөтү менен Жонатан ортосундагы мамиле. "Жонатандын жаны жанга жабышкан, ал эми Жонатан аны өзүнүн жанындай жакшы көргөн" - бул достук сезимдерди сүрөттөөдө келе жаткан христиан адеп-ахлак принцибинин прототибин көрө аласыз: "Жакыныңды өзүңдөй сүй". Бул достук бардык сыноолорго туруштук берет. Белгилей кетчү нерсе, Жонатан - Шабул падышанын уулу, ал эми Дөөт падыша болууга жазылган болсо да, тубаса жөнөкөй койчу болгон жана бул жаштардын достугуна тоскоолдук кылган эмес. Бул жагынан алганда, Байыркы Келишимде достукту түшүнүү илгертен келе жаткан ыкмадан айырмаланып турат, ага ылайык достук бирдей адамдардын ортосунда гана мүмкүн болот.
Ошентсе да, жалпысынан Эски Келишимде достукту түшүнүү көп жагынан бутпарастыкта мүмкүн болгон нерсеге жакын экендигин белгилөөгө болот. Байыркы грек мифологиясында жана адабиятында берилгендик достуктун көптөгөн мисалдары бар. Орест жана Пилад сыяктуу баатырларды эскерүү жетиштүү: досуна жардам берүү, Пилад өз атасы менен конфликтке барат, б.а. достукка тууганчылыктан артыкчылык берилет.
Жаңы Келишимде, б.а. Чындыгында, христианчылыкта достук түшүнүгүндө буга чейин болбогон жаңы көлөкө пайда болот. Бутпарастар дүйнөсүндө достук адамдарды гана байлап коё алган. Грек да, Рим да адамдын кудайлар менен болгон достугун элестете алган эмес, анткени адам кудайларга тең келе алган эмес. Жаңы Келишимде адам менен Кудайдын ортосундагы достукка түрткү жок - адам менен Кудай Бош болуу деңгээлинен бири-биринен өтө айырмаланып, дос боло алышкан жок.
Жаңы Келишимде принципиалдуу башкача көрүнүштү байкоого болот. Куткаруучу адамдарга түздөн-түз мындай деп жар салат: “Силер менин буйруктарымды аткарсаңар, менин досторумсуңар. Мен эми сени кул деп айтпайм … Мен сени досторум дедим деди. Эгерде Иса Машаяк кудай менен адамдык табиятты «ажырагыс ажырагыс» айкалыштырат деп эсептесек, анда мындай мамиле логикалуу көрүнөт: адам болуп калган Кудай менен адамдар достошушу мүмкүн.
Адам менен Кудай ортосундагы мындай мамиленин негизи асмандагы жазадан коркуу эмес, сүйүү, анын үмүтүн актабай, Досун капалантуудан коркуу. Жаңы Келишимдин эң атактуусу, достук жөнүндө: "Кимдир бирөө өз өмүрүн достору үчүн курмандыкка чалган болсо, андан ашык сүйүү жок" деген өзгөчө маани берет. Кантсе да, Куткаруучу дал ушул нерсе менен ал досторун көргөн адамдардын куткарылышы үчүн өзүн курмандыкка чалат. Ошентип, Куткаруучунун жан аябастыгы, акырына чейин ишенимдүү бойдон калуу менен, Кудай менен жана кошуналар менен болгон мамилени чын ыкластуу достуктун негизинде курууга чакырыкка айланат.
