Шотландиялык агартуунун эң ири ишмерлеринин бири Дэвид же Дэвид Юм философ катары гана эмес, публицист, тарыхчы жана экономист катары да белгилүү. Ошондой эле социология жаатында белгилүү болгон.
Дэвид Юмдун философиясы адамдын ар тараптуу илимин курууну болжолдогон. Адамдардын табиятын илимпоздор таанып билүү, адеп-ахлак жана аффекттерге бөлгөн.
Кесип издеп жатам
Келечектеги ишмердин өмүр баяны 1711-жылы башталган. Бала 26-апрелде (7-майда) Эдинбург шаарында ийгиликтүү юристтин үй-бүлөсүндө жарык дүйнөгө келген. Ата-энеси улуу агасы жана карындашы Жон менен Кэтринди да тарбиялашкан.
Күйөөсү өтүп кеткенден кийин, эне балдарды тарбиялоону олуттуу колго алган. 12 жашынан баштап Дэвид Эдинбург университетинде билим алган. Ал укук жана байыркы грек тилин окуган. Бирок, үч жылдан кийин, өспүрүм адабият менен философиядан тышкары, аны эч кандай тартипке кызыктырбай тургандыгын түшүнгөн. Ал 1726-жылы мугалимдиктен кеткен.
Адам табиятынын адеп-ахлактык компонентине кумарлануу Юмдун ой жүгүртүүсү гана адамдын жакшы жакка кайра жаралышына жетишет деген тыянакка келген. Жигитти мээ чабуулу ушунчалык көтөрүп кеткендиктен, акыры ар кандай ишкерликтен баш тартып, чындыкка кызыгуусун жоготту.
Өзүнүн туңгуюкка кептелгенин түшүнгөн Дэвид ишмердүүлүктүн түрүн түп-тамырынан бери өзгөртүүнү чечти. 1734-жылы Бристолго барып, андан кийин Франциядагы Ла Флеш мектебинде окуган.
Дэвид ойчул катары өзүнүн алгачкы эмгегин "Адамдын жаратылышы жөнүндө трактат" деп тааныштырган. Бирок, жаш окумуштууга сунушталган өзгөртүүлөр замандаштары тарабынан бааланган жок. Чыгарманын бир бөлүгү 1739-1740-жылдары жарыяланган. Родинасына кайтып келгенден кийин Юм «Эксперименттер, адеп-ахлактык жана саясий» деген очеркинин үстүндө иштөөнү уланткан. Бул иштин 1741-1744-жылдардагы эки бөлүгүнүн жарыяланышы орточо кызыгууну жаратты.
Жаңы түшүнүк
1745-жылы Дэвид Аннандел Маркизге тарбиячы жана насаатчы болуп иштей баштаган. Психикалык оорудан жапа чеккен жигитке бир нерсе үйрөтүү мүмкүн эмес болуп чыкты. Жаман окуядан кийин Хьюм аскер кызматына чакыруу үчүн барууну чечти. 1746-жылы Артур Сент-Клердин экспедициясында ал уюштуруучунун катчысы жана жеке жардамчысы болгон. Жигит кайтып келгенден кийин буга чейин жазылган бардык чыгармаларды сын көз менен карап чыкты. "Адамдын табияты жөнүндө трактат" да өзгөрүүлөрдөн качкан жок.
Элүүнчү жылдары Хьюм Англиянын тарыхы жөнүндө китеп жазууга кызыга баштаган. 1756-жылы чыккан биринчи тому терс кабыл алынган. Бирок, көп өтпөй ачуулануу анын ордуна жаккан. Жалпысынан 6 томдук басылып чыккан, кийин алардын экөөсүн Юм өзү кайрадан басып чыгарган. Автор Мыйзам китепканасынын куратору болуп шайланган.
Франция менен Англиянын ортосундагы жети жылдык согуштун 1763-жылы аягы Дэвидге Британ элчилигинин катчысы кызматын алып келген. Парижде, ал 1766-жылга чейин калган. Ал мекенине кайтып, Англияга жана Жан-Жак Руссого көчүп кетүүгө жардам берген. 1767-жылы философ мамлекеттик маселелерди чечүүгө катышкан. Ал кызматта бир жылга жетпеген убакыт иштеген.
1768-жылы, ийгиликке жетишкен Дэвид Эдинбургга кайтып келген. Ал негиздөөчү катчы болуп иштеген Философиялык Коомду түзгөн. Өмүр баян 1776-жылы басылып чыккан. Автор өзү атактуулукка умтулгандыгын жашырбай, өзүн ачык жана достук мамиледеги адам катары мүнөздөгөн.
Окумуштуу 1776-жылы, 25-августта көз жумган. Анын жеке жашоосу жөнүндө эч нерсе белгилүү эмес. 1742-жылы өзү жараткан "Полигамия жана ажырашуу жөнүндө" деген эмгегинде философтун үйлөнгөндүгү жөнүндө кичинекей сөз бар. Бирок андан так маалымат жок.
Ал сунуш кылган философиялык концепция кийинчерээк баалоону күткөн. Юмдун окуулары боюнча, адам философиянын борбору. Калган илимдер философияга негизделиши керек. Демек, алардын негизин ушул дисциплина сунуш кылган түшүнүк түзөт. Автордун айтымында, кандай болгон күндө дагы, астрономия, математика жана физика өз базасына кайтып келиши керек.
Негизги учурлар
Юмдун айтымында, адам жөнүндөгү илим тажрыйбага жана байкоо жүргүзүүгө негизделген. Билимди изилдөөнү анын ишенимдүүлүгү жана тажрыйбаны негиздөө менен баштоо керек. Окумуштуу философия предмети деп аталган адам табияты жөнүндөгү илимди башка сабактарга караганда бир топ жогору койду. Ал илимий прогрессти акылдын улуулугун философия менен түшүндүрө билүү менен гана түшүндүргөн.
Адамдын аффекттерин изилдөө андан кийин башталат, андан кийин гана адеп-ахлактын касиетине өтүү болот. Философ адамдардын табиятындагы ар кандай белгилерди көргөн. Илимде азык табуу мүмкүнчүлүгүн баса белгиледи. Юм адамга жакын чөйрөлөрдө адамдык потенциалдын зарылдыгын түшүнүп, адамды социалдык жан деп атаган.
Белгилүү философтун тыянактары жаратылыштын ар кандай жашоо мүнөздөрүнө алдырбай, аралаш жашоо образын камсыз кылгандыгын көрсөтүп турат. Ушундай уюмдун жардамы менен гана чыгармачылыктын башка түрлөрү үчүн мүмкүнчүлүктү сактап калууга болот. Эң оболу, философиялык билим таанып-билүү мүмкүнчүлүктөрүн изилдөөнү билдирет. Андан кийин эстетикалык компонент кошулуп, моралдык принцип тизмени жабат.
Негизги постулаттар
Тажрыйба Юм жөнүндө билимдин бирден-бир булагы бойдон калууда. Бирок, философ аны сырткы дүйнөнү алыстатуу менен, элес менен байланыштырган. Таанып-билүү кабылдоолорго, идеяларга жана таасирлерге негизделет.
Окумуштуу таанып-билүүдөгү ассоциация принцибин бөлүп көрсөткөн. Окшоштукту жана окшоштукту башкарган сезимдер, себептүүлүк эмпиризмдин сыноосун талап кылган. Себептик байланыш - бул мейкиндикте жана убакытта байланышкан объектилердин идеясы.
Коомчулук адамдын мүнөзүндө. Коомсуз жашоо мүмкүн эмес, ошондуктан үй-бүлө абдан зарыл. Ал өз кезегинде коомдук мамилелердин пайда болушуна алып келет.
Юмдун философиясы Европанын бардык философияларына негиз болгон. Илимдин андан аркы өнүгүшү окумуштуунун кандайдыр бир тыянак чыгаруудан коркконун тастыктады. Чындыкты издөөдө акылга сыярлык күмөн саноо жана ишенбөөчүлүк өзгөчө маанилүү.
