Ыймандуу адам үчүн Эң Жогоркунун бар экендиги өзүнөн-өзү түшүнүктүү жана теориялык ырастоого муктаж эмес. Бирок, диний жана философиялык ой жүгүртүүнүн тарыхында алып-сатарлык ой жүгүртүү Кудайдын бар болушунун зарылдыгын кантип чечип бере тургандыгы жөнүндө көптөгөн мисалдар болгон.
Нускамалар
1 кадам
Аллахтын Абсолюттук, башкача айтканда, бардык касиеттерди эң жогорку деңгээлде алып жүрүүчү экендигинин алгачкы далилдери байыркы грек философу Анаксагорго барып такалат. Ал татаал жана ар түрдүү космосту (аалам, кийинчерээк айтышат), аны жогорку акыл ("Нус") жараткан жана башкаргандыктан улам буйрук берет деп эсептеген. Кийинчерээк, Аристотелде Абсолюттук теориянын өнүгүшү пайда болот, ал ар бир материалдык нерсенин өзүнүн себеби бар деп эсептейт, ал - анын себеби жана башкалар - бул өзүндө негизги себеп болгон Кудайга чейин.
2-кадам
XI кылымда Антерм Кантерберри Кудайдын бар экендиги жөнүндө онтологиялык аргументин сунуш кылган. Ал Кудай Абсолюттук, бардык касиеттерге (сапаттарга) өтө жогорку деңгээлде ээ деп айткан. Ар кандай субстанция (Аристотель өзүнүн категориялык структурасында сунуш кылган) биринчи касиет болгондуктан, Кудай сөзсүз түрдө бар болууга ээ. Бирок Ансельм адам ойлой турган ар бир нерсе чындыгында эле боло бербейт деп сынга алынган.
3-кадам
Аристотелдин идеялары, ошондой эле анын логикалык түзүлүшү руху жагынан орто кылымдагы схоластикага жакын болгон. "Кудайлык дарыгер" Фома Аквинский "Теология суммасында" Кудайдын бар экендигинин беш классикалык далилин түзгөн. Биринчиси: ар бир нерсенин өзүнөн-өзү кыймыл кылуу себеби бар, ал өзү кыймылдабай турган башкы кыймылдаткыч - Кудай. Экинчиден: ар бир нерсенин өзүнөн тышкары маанилүү бир себеби бар, бул биринчи маңыз болгон Кудайдан башка, демек, дүйнөдөгү бардык нерсенин себеби. Үчүнчүсү: бардык бар нерселер абсолюттук затка ээ болгон жогорку маңыздан келип чыгат - бул Кудай. Төртүнчүсү: жердеги нерселер ар кандай деңгээлдеги кемчиликсиздиктер менен мүнөздөлөт жана алардын бардыгы толугу менен кемчиликсиз Кудайга кайрылышат. Бешинчиси: дүйнөдөгү бардык нерселерди максат коюу менен байланыштырышат, бул чынжыр баардык нерсеге максат койгон Кудайдан башталат. Бул постериори деп аталган нерсе, башкача айтканда, берилгенден акылдууга өтүп жатат.
4-кадам
Кудайдын бар экендигинин белгилүү алтынчы далилин жараткан Иммануил Кант өзүнүн практикалык акыл-эс сынчысы бул теманы козгогон. Канттын ою боюнча, Кудайдын идеясы ар бир адамга мүнөздүү. Кээде практикалык артыкчылыктарга карама-каршы иш-аракет кылууга түрткү берген категориялык императивдин (эң жогорку адеп-ахлак мыйзамынын идеясынын) болушу Кудуреттүү Кудуреттин бар экендигинин күбөсү.
5-кадам
Кийинчерээк Паскаль Кудайга ишенүүнүн максатка ылайыктуулугу жөнүндө маселени оюн теориясынын көз карашынан алган. Ишенбөө жана адеп-ахлаксыз жүрүм-турум, адептүү жашоонун кыйынчылыктарын баштан өткөрсөң дагы, өзүн жакшы алып жүрсөң болот. Акыр-аягы, Кудай тарапты тандап алган адам эч нерсесин жоготпойт же бейишке ээ болот. Каапыр эч нерсе жоготпойт же тозокко түшөт. Албетте, ишеним канткенде дагы көп жакшылыктарды алып келет. Бирок, диний философтор (атап айтканда, Франк) мындай ишенимдин "сапатына" жана анын Кудай алдындагы баалуулугуна шек келтиришкен.
